5/10(六) 劇場‧社區‧社會運動--鍾喬、李中、關晨引

時間：5/10（六）14:30-16:30
地點：樂生院蓬萊舍（交通方式）
主題：劇場‧社區‧社會運動
講者：鍾喬、李中、關晨引
報名信箱：savelosheng@gmail.com

劇場‧社區‧社會運動的辯證關係

採訪與整理:許惟豪

劇場vs農村

2005年夏末，北部有一群學生、知識份子與文化工作者，在楊儒門的故鄉二林，辦了一個「滾動農村」的營隊。當時，正值楊儒門以社運「場外行動者」之姿激起社運「場內」廣泛的辯論及聲援之際，而高雄泰勞的抗暴事件亦方興未艾。從勞工到農民，反全球化不正義的行動，一致朝向年底即將在香港舉行的WTO部長級會議鳴鼓而攻之。差事劇團的鍾喬，在營隊的最後一天，以巴西民眾劇場工作者Augusto Boal著稱的「形象劇場」模式，引導學員們提出對於身處農村所面對的問題意識，並以寫實短劇呈現給二林的鄉親。

同年，由楊儒門所投出的訊號彈，引起了島內跨行越界的人們，動員起來抗議這個滅農的政府。當時世新社發所的學生也直接或間接的參與其中，後來並藉由「文化行動主義」這堂課，邀請差事劇團的鍾喬編導，共同創作了「楊儒門歷史報告劇」。二林蔗農事件的李應章，彷彿跨越了時空與農家子弟的楊儒門進行對話。我們無法預料什麼時候，那裝著米粒的夢想罐子，會在另一個時空引起化學變化。

農村生態與文化的一步步凋零，農民從受尊敬的生產者打入老農「福利津貼」的牢籠。社區的權力結構，直指其根源。

劇場vs社區

社區，原本應該是自給自足的烏托邦想像，受到了威權國家的介入及市場經濟的宰制，實則如夢境般的「烏有之鄉」。在創作「浮沉烏托邦」這部作品時，鍾喬思考了：「如何從想像的陣地攻進社會的現實。」然而，「......在市民社會的文化想像中，社區是以現代社會為背景所形成的安全共同體，這裡，我們碰觸到被「社區」這樣的共同體所排擠出去的『他者』的情境。」於是，透過拉丁美洲魔幻寫實的政治隱喻手法，再揭露那國家的幽靈。因此，鍾喬更進一步強調：「戲劇表現不是在反映社會，而是在敲擊社會的門」。

差事劇團，以民眾戲劇實踐社會改造理想，在1999年的921大地震之後，與李秀珣在災區共同成立了「石岡媽媽劇團」，進行社區的「文化實踐工作」，也就是基於一種「對劇場與社會轉化關係的理解」。民眾與戲劇之間的關係，其實就是一種生命的延伸， 「……表演是一種生命的表達,，是生活經驗的再現，是個人身體在共同議題中的浮現」 。

劇場vs社運

在農村社區、劇場或街頭，差事劇團與社會運動之間，呈現了如同鍾喬在去年（2007年）黑手11年演唱會「怎麼辦？」論壇的對話中形容黑手的一句話：「文化行動和社會運動相互滲透、沈浸，慢慢地分不清楚何者是何者......」。然而，他接著問：「當人們不斷的以巴西教育哲學家Paulo Freire的「提問式」（problem posing）教程，作為社區民眾「培力」（empowerment）的理念根基時，仍然會有實踐的質疑從土地上冒出問號來：專業者的角色是什麼？她／他能同時兼具劇場和組織的雙重角色嗎？」在那進攻或說跨界的過程中「戲劇還是在於表現本身」，難以跟社會運動劃上等號。因此，在文化與社會實踐的辯證當中，鍾喬強調文化的主體性。恰如苦勞網孫窮理所說的：「鐵馬可以當拒馬，但終究不是拒馬。」

等待完成的狀態

換言之「以文化做為一種過程，在弱勢者之間進行工作坊，達成了參與者的『培力』（Empowerment），也是文化與社會行動的積極對話，不可因未完成接近理想的表現，而輕忽文化做為一種過程的重要。」那麼，值此全球糧食危機之時，經歷了這幾年聲援楊儒門的文化行動，我們要如何看待那「等待完成的狀態」呢？

各式各樣的「樂生文化行動」與運動仍不斷交叉進行中，這次的樂生文學週末，差事劇團的鍾喬、李中與關晨引將帶著他／她們的劇場、社區與社會運動經驗，在5月10日來到樂生的蓬萊社，開啟跨界的對話！

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